最近某大学老师在直播课休息期间，公然和多位女子约定开房，聊天内容十分不雅，产生了极为恶劣的影响。近年来高校学术不端、师德败坏等丑闻频出，严重影响了高校和老师的声誉与形象。这使我想起刚刚读完的《弗措记》一书中，康耀红先生关于学术不端行为的一些精辟论述。作者在书中多次批评学术不端行为，在前言中就直言“学术不端和形式主义，都是阻碍我国发展的重大问题。”

作者曾在高校工作多年，对教育问题持续关注。在1月5日的日记中作者写道：实际上，在科技、教育等学术领域也存在一种类似“两面人”的“学妖”。“学妖”披着“人类灵魂工程师”的外衣，以学者、老师自居，实际上却不学无术。有的道貌岸然，其行为卑劣令人发指；有的欺世盗名，抄袭、剽窃等造假手段无所不用其极。

教师学为人师、行为世范，是“人类灵魂的工程师”。“学妖”外表斯文、内里败絮，是教师行业中的“斯文败类”。“学妖”不除就会使学术领域陷入刘道玉先生所说的“恶性的循环怪圈”，以致产生钱理群教授所说的“比一般的贪官污吏更大的危害”的现象。

2月15日，作者继续就学术不端行为评论道：今年以来，许多学校针对曝光的学术不端行为，快速地表态“绝不姑息”“零容忍”“严肃处理”，已经成了套路。这种乱打“马后炮”的行为，让人感受不到真诚和决心。

这些学校打完“马后炮”后，是不是应该认真反思，为什么在“马来跳”之前，没有把“炮”准备好的问题，是不是现在应该把“炮”准备好，以便预防未来“马来跳”的现象发生。

4月2日，作者再次就学术不端行为评论道：某某大学并没有出人所料，在一番“零容忍”“不姑息”的高调表态之后，“能容忍”地做出“撤销导师资格”“调离教学岗位”等“真姑息”的处理。

“零容忍”和“不姑息”等词汇已经丧失了威严感，成为应对公众质疑的“套路用语”和“外交辞令”，这本质上也是一种学术不端行为和形式主义现象。

作者在书中还有多处关注学术不端行为，他认为“学术腐败对社会的危害不亚于贪污腐败，不仅腐蚀优秀中华传统文化，而且会严重影响国家竞争能力和创新水平。”

开始阅读《弗措记》时心情颇为轻松，原以为这本365天的随笔日记，每日之间并不会有紧密的联系。随着阅读的深入，当读到“任何艺术都必须根植于深厚的文化土壤之中，相声小品尤其如此，缺少文化底蕴的人靠油腔滑调、插科打诨也许能够博得一片笑声和一时好评，但想要和侯宝林、马三立等大师相比美，留下让人们津津乐道回味无穷的作品，恐怕剧本也好，演员也好，还都需要再上一个台阶。”时，逐渐领会到作者突出强调读书的苦心和深意。

再读到“防范风险，道理很简单。曲直是非能判断，洞察危机隐患。戒除假大空话，避免谄上骄下。遏制贪污腐败，杜绝弄虚作假。”和“灭人之国，必先去其史。反过来，要使国家富强，就必须首先尊重和记住历史。忘记历史的国家必然是一盘散沙，不尊重历史的人一定会胡作非为。”时，方深刻地感受到《弗措记》中作者真诚笃正的家国情怀。

记家事：从陪母亲聊天打牌游玩、为母亲挠痒痒，到牢记父亲的书信叮嘱，祭念其一辈子的辛劳和清正善良的品德；从怀念大哥的任劳任怨，一生寒酸落魄、有才无运但却能洁身自好，不同流合污，到回忆三兄弟之间的吟诗作赋等等，都体现了作者的孝悌和尊崇。对亲朋的帮助，对挚友的关怀，也体现在一篇篇日记中，如：看望三叔、悼念丁石孙先生和林华俊先生……平凡小事，娓娓道来，给人温馨、真诚之感。

谈国事：时刻牢记习近平总书记的谆谆教诲、对“修例”风波以来“反中乱港”分子的透彻分析、孟晚舟事件引发的对教育科技发展的深思、对中美贸易战中美国霸凌行径的愤慨……忧患意识牵心动怀。在对严重违法行为和死硬“港独”分子，依法进行无情打击和严厉惩处的同时，作者认为“还要高度重视对香港青年，在国家观念、民族大义、历史知识等方面进行长期、耐心的教育工作。我们要秉持润物无声的严谨作风，杜绝大而化之的高调态度。”

作者认真阅读了《马克思为什么是对的》一书。11月28日，他在日记中写道：“也许是因为时间节点的原因，感觉特里·伊格尔顿在这一章的论述还远远不够深刻和全面。如果特里·伊格尔顿是在中国特色社会主义进入新时代之后，才开始谋划这本书的写作，相信其中的反驳和论证一定会更加有力和特别容易。当然，如果真是那样，特里·伊格尔顿也有可能会放弃这本书的写作，因为书中所列举的十种反马克思主义的观点，在新时代中国特色社会主义面前，大多已经不攻自破了。”

解读中国精神：作者的家国情怀主要体现在他对中华文化的至诚热爱和民族复兴的深切关怀上。6月21日，作者在日记中写道：

中华传统文化博大精深、源远流长，是人类文化的重要组成部分，是伴随中国五千年历史形成的一整套文化体系。几千年来，因为战乱频仍而不断的改朝换代和少数民族几次入主中原，不仅没有改变中华文化的基本特征，而且还使中华文化的版图更加扩大。晚清的封闭保守和腐败无能，使中国沦为半殖民半封建的社会。在西学东渐的过程中，中华文化尽管受到强大的冲击和普遍的批判，但却孕育出了无数的国学大师，他们在吸收、消化西方文化的基础上发扬光大了中华文化。

余英时教授把文化、学术、思想、政治、历史等搅合在一起，弄出一个子虚乌有的“中国文化的重建”问题，到处高谈阔论、东拉西扯。

没有任何外力能够摧毁中华文化。因此，从严格意义上来说，中华文化从来就不存在重建的问题，而是要如何继承和发展的问题。如果一定要用“重建”一词的话，应该是中国精神。

8月30日，作者在日记中继续论述道：

人类在漫长的历史长河中，曾经产生过许多古老的文明。在这些古老的文明中，唯独中华文明历经沧桑却仍然绽放着熠熠光辉，其他的古文明都因为生态恶化和外族入侵，消失在历史的尘埃之中。

中华文明和其他文明发生冲突或者遭遇其他文明入侵时，其博大精深所显示的同化、改造力量和开放包容所具有的吸收、消化功能，不仅使自己免于毁灭而发扬广大，还能在碰撞中把其他文明融化并汇入其中。

中华文明所孕育的中国精神是永葆青春和民族不朽的精神，其奥妙和秘密就是其博大精深的灵魂和开放包容的姿态的绝美结合。

在谈到改革开放四十年来，国家在经济领域取得了翻天覆地的变化，但社会领域的诚信缺失、道德败坏等现象却成为突出问题，对实现“中国梦”造成不良影响时，他引用了《管子·牧民》的“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”来表达对“礼义廉耻”的推崇。他认为，弘扬“中国精神”就必须践行社会主义核心价值观，也就是要从“礼义廉耻”做起。

感悟国学经典：书读百遍，其义自见。作者多年来研读国学经典，深有体悟。4月21日，作者在日记中对“中庸之道”的思想进行了深刻的解读：

儒家文化中，“中庸之道”经常被人们误解。有些人认为“中庸之道”就是折中思想、骑墙行为和调和主义，甚至有人认为“中庸之道”是无原则、和稀泥的懦弱行为和是非不辨、得过且过的滑头思想。

慢慢学习和品读子思的话，发现“诚”就是“中庸”思想的精髓和最高道德要求，追求“诚”就是做到“中庸”和步入“中庸之道”的不二法门。

读《弗措记》使我从作者关于“中”和“庸”辩证关系的精辟论述中，深刻理解了“中庸之道”思想的精髓。

在谈到干部队伍中口是心非、阳奉阴违的“两面人”时，他引用了《荀子》的“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”来表明自己的认识与好恶。字里行间，渗透着作者强烈的社会责任感。

《弗措记》一书中，作者还引用了不少修身之要、齐家之宝和治国之道中歌颂中华民族勤俭节约美德的古人名言，如“老子曰：吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“《墨子·辞过》有云：俭节则昌，淫佚则亡。”等等，以此来敬告世人切勿沉迷奢靡享乐，丧失自我。

对于识人，作者引用了荀子言：非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。作者知人善用，秉公持正的风格可略见一二。

作者在书中还引用了颜习斋的话：“立言但论是非，不论异同。是，则一二人之见不可易也。非，则虽千万人之同，不随声也；岂惟千万人，虽百千年同迷之局，我辈亦当以先觉觉后觉，竞不必附和雷同也。”我以为，这也正是作者著书立论的原则操守，其明辨是非，坚持不懈探求真理的精神正契合了《弗措记》之书名。

读《弗措记》，自觉只是略懂了皮毛，不敢轻言妄论。与作者读书之广博相比，自叹弗如。但在深深共鸣的同时，更令我敬佩的是作者虽百忙于公务却仍能坚持读书并日耕不辍。

夜深辍笔，书中摘录黄庭坚的“一日不读书，尘生其中；两日不读书，言语乏味；三日不读书，面目可憎。”还有一语曰“见贤思齐”，《弗措记》中作者提及的诸多好书及阅读方法确为“思齐”的一条捷径。

《弗措记》一书博识洽闻、研精竭虑，看似一本随笔日记，却紧紧以提倡读书学习和关心国家发展为主题，具有极强的学术性和思想性，充分体现了作者在书中所讲的““正心诚意”的态度、“格物致知”的精神、“日日新、又日新”的意识和“止于至善”的追求。”（晴子）